Um dos agentes de Satã: o judeu

Após o século XV, com a expansão marítima e com o desenvolvimento do comércio que progrediu no centro do corpo social da Espanha, emerge uma classe que procurava elevar-se socialmente. Nesse espaço temporal, os judeus tinham uma liberdade moderada, pois não eram perseguidos na Espanha, como acontecia no restante da Europa. Dessa forma, foi possível que o povo judeu desenvolvesse potencialidades no campo intelectual. Jean Delumeau [1] nos fala que os judeus haviam se tornado os financistas dos reis e foram responsáveis por compartilhar com os cristãos a ciência e filosofia árabes. Estes judeus alcançaram posições importantes na política e economia. Foram médicos, professores e filósofos. Na Idade Moderna, o temor aos judeus atingiu um nível religioso tendo a Igreja como a principal responsável pela multidão de atrocidades cometidas a nação judia. Esse embate lançou uma forte propaganda antijudaica, atribuindo aos judeus a culpa pelos males que atingiam a nação. Utilizando um tipo de fanatismo violento, a Igreja, conseguiu persuadir a população cristã a perseguir fortemente os judeus por quase toda a Espanha. Influenciaram os reis católicos a perseguirem aos judeus e novos convertidos. A igreja propagava a ideia de que os “infiéis” estavam roubando os cargos e privilégios que deveriam pertencer aos cristãos. 

O argumento utilizado, pelos reis e a Igreja, para a instauração da Inquisição era a urgência de eliminar a heresia judaica e os novos convertidos. Pois para a Igreja, os judeus contaminavam a sociedade e deveriam dessa forma ser extirpados definitivamente dela. Nota-se que os Estatutos de Pureza de Sangue, do Concílio de Toledo, vedavam os judeus até sétima geração, de integrar as corporações profissionais, universidades e possuírem ocupações nas ordens religiosas e militares. O fato de a Igreja ter sido a última instituição a adotar os estatutos de sangue evidencia que o racismo religioso sofrido pelos judeus tinha um caráter mais social do que religioso. A Igreja adotou uma espécie de pedagogia do medo, ou seja, um conjunto de ações que legitimaram e introduziram no imaginário da sociedade sentimentos de medo, e insegurança, em relação ao povo judeu. Pois era recorrente sentimentos de hostilidade e medo; racismo religioso e incitação ideológica, propagadas pelas instituições do poder. Nesse período os israelitas eram homens livres, porém a partir das cruzadas esse cenário começa a se modificar bruscamente. Fernand Braudel [2] destaca a evidente correlação entre os movimentos da conjuntura econômica e demográfica e as perseguições, massacres, expulsões e conversões forçadas que são o martirológico da história judia. Até meados do século XII os judeus assumiram o comércio internacional, sendo este fator um dos motivos para o surgimento de novos convertidos ao judaísmo. 

O medo dos judeus foi ampliado devido a ascensão das cidades, e consequentemente do homem hebreu com uma nova função estabelecida dentro desse cénario da revolução comercial: o papel do comerciante. À medida que as cidades cresciam o comércio também sofreu uma ampliação jamais antes vivenciada e o judeu passou a ocupar um cargo em evidência que propiciou uma paulatina mudança em suas condições financeiras, a partir desse ponto as perseguições começaram a se agravar e severas condenações foram criadas em uma tentativa de "aplacar" o êxito judeu tanto no aspecto econômico, como no aspecto religioso. A Igreja, ambiciosa em estabelecer sua hegemonia pela unidade monolítica da fé, voltou a mostrar, para seus os fiéis, o judeu como sendo um inimigo da fé cristã, e contra ele encadeou-se um sentimento de intolerância provocados pela hostilidade e medo imbuídos pela Igreja católica. Como exemplo desse cenário social, o ato litúrgico da colafização, que permitia em toda a sexta-feira santa esbofetear um judeu diante da catedral de Toulouse, em expiação à morte de Cristo. O historiador Luiz Roberto Lopez [3] fala que divulgava-se a ideia do deicídio, ou seja, a acusação de que os judeus teriam sido os responsáveis pela morte de Cristo.

 Representação de um judeu sendo queimado em praça pública. Autoria: Spiezer Chronik, 1485. Acervo do Museu de Prado, Espanha.

Encarregados pela morte de Cristo eles passaram a ser instrumento de desconfiança, empatia e desdém por parte dos cristãos. Pois haviam cometido o crime de deicídio que maculara para sempre o povo judeu. Dessa forma, surgiu uma campanha aintijudaica que disseminou um fanatismo religioso por toda Europa ocidental. As Cruzadas, por sua vez, fortaleceram o sentimento de ódio dos cristãos para com os judeus e a Inquisição serviu como forma de conter todo pensamento que contestasse os dogmas católicos autoafirmando a vontade do catolicismo como ideal e centralizando um poder livre de restrições. Muitas calúnias contra os judeus foram difundidas, como a profanação da hóstia e de envenenamento dos poços de água. 

Atribuíram aos israelitas a epidemia da peste bubônica do século XIV (já tratamos anteriormente desse tema no blog, clique aqui para saber mais), que através de uma fictícia conspiração de judeus, estes teriam propagado a peste contaminando as fontes de água. O racismo e intolerância religiosa contra os judeus perdurou por muito tempo, até que as influências iluministas afastaram esses ódios e medos, ou pelo menos tentou com suas manifestações, coloca-los em segundo plano nos porões dos acontecimentos. As heresias representavam para a Igreja o risco de perderem o posto de religião oficial. A propagação do medo no corpo social foi o principal elemento de um processo que que tinha como objetivo destripar da sociedade grupos que, para a Igreja, possuíam comportamentos que eram associados a heresias.

Autora: Leydiane Damascena Nóbrega, estudante da graduação de História (Licenciatura) da UFRN. 

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[1] DELUMEAU,Jean. A história do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada. São Paulo: Companhia das Letras, 1996. 

[2] Fernand Braudel foi um historiador francês que fez parte da escola dos Annales e desenvolveu estudos importantes sobre o continente europeu da era moderna. 
[3]  LOPEZ, Luiz Roberto. História da Inquisição. Porto Alegre: MercadoAberto, 1993.